摘要：
造化生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。” 一般需要师傅在弟子身上种下的灵性之根，或称先天太乙之真气（真种子）。另外道家还有“飞灵入窍”的方法。这都与佛家的灌顶有类似之处。不过道家的“鼎”和“窍”一般不必在头顶。 《华严经》卷二十七〈十地品〉云：“一切十方诸佛光明入是菩萨顶时，名为得职、名为入诸。...
造化生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。” 一般需要师傅在弟子身上种下的灵性之根，或称先天太乙之真气（真种子）。另外道家还有“飞灵入窍”的方法。这都与佛家的灌顶有类似之处。不过道家的“鼎”和“窍”一般不必在头顶。 《华严经》卷二十七〈十地品〉云：“一切十方诸佛光明入是菩萨顶时，名为得职、名为入诸。
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还将阴阳五行学说用于解释炼丹术现象，认为万物的产生和变化都是“五行错王，相据以生”，是阴阳相须，彼此交媾，使精气得以舒发的结果。魏伯阳认为修丹与天地造化是同一个道理，易道与丹道是相通的，所以能用《周易》的道理来解释炼丹的道理，体现了炼丹家的哲学思维。 在道教的领域中，《周易参同契》的丹道修炼是以干坤。
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hai jiang yin yang wu xing xue shuo yong yu jie shi lian dan shu xian xiang ， ren wei wan wu de chan sheng he bian hua dou shi “ wu xing cuo wang ， xiang ju yi sheng ” ， shi yin yang xiang xu ， bi ci jiao gou ， shi jing qi de yi shu fa de jie guo 。 wei bo yang ren wei xiu dan yu tian di zao hua shi tong yi ge dao li ， yi dao yu dan dao shi xiang tong de ， suo yi neng yong 《 zhou yi 》 de dao li lai jie shi lian dan de dao li ， ti xian le lian dan jia de zhe xue si wei 。 zai dao jiao de ling yu zhong ， 《 zhou yi can tong qi 》 de dan dao xiu lian shi yi gan kun 。
Zhuang Yuan，1959年—），自称庄圆师父，生於台湾台北，台湾新兴宗教的创始人，创办庄圆文化。他自称为释迦牟尼再来、诸葛亮转世、美男子佛陀、天帝、万王之王、造化者、王中之王、宇宙之王，自创一系列佛舞。因为他对其他佛教道场的攻击，因此正信佛教指称他是附佛外道。因涉入教友命案，於2016年11月依违反医。
旨》把守中看作守“性命之根”，这个中又叫“真中”。守中要在归根復命，李道纯：“炼丹者，全天夺天地造化。。返本还原，归根復命，功圆神备，凡脱为仙，谓之丹成也。” 中派的主要著作有：李道纯的《中和集》、《三天易髓》；尹真人弟子的《性命圭旨》；黄元吉的《乐育堂语录》、《道门语要》等。 南宗 北宗 东派 西派。
《山花烂漫》 《韩美林作品集》 《尚在人间》 《百鸡图》 《纳天为画》 《造化无极》 《韩美林铁笔线描集》 《百智图》 《闲言碎语》散文集 《猫头鹰百態》 《韩美林——瘦骨犹自带铜声》 《韩美林自选雕塑集》 《韩美林自述集》散文集 《天书》 《韩美林人体绘画集》 《韩美林散文》 《豆蔻梢头－－韩美林人体艺术作品集》。
《扬州画舫录》记载“方士庶，主汪氏。时令闻以千金延黄尊古于座中，以是士庶山水大进，气韵骀荡，有出蓝之誉。” 方士庶〈天慵菴笔记〉中说：“山川草木，造化自然，此实境也。因心造境，以手运心，此虚景也。虚而为实，是在笔墨有无间，衡是非定工拙矣。” 《清史稿‧艺术传》 《安徽通志稿人物传》。
造化弄人，中兴府发生大地震，以致瘟疫肆虐，粮水短缺，军民死伤过半，使西夏注定灭亡。最后於宝义二年（1227年）六月投降蒙古，宝义二年七月十二日（1227年8月25日），成吉思汗病故，蒙军恐夏主有变，李睍开城投降后，按照成吉思汗遗嘱，在成吉思汗去世三天。
琅嬛，蒸沙煮石，普照群祥，灵通广大，应变无疆，掌造化枢机万物，雷霆号令命三湘，足踏金莲朝圣母，手持宝剑斩魔王，宏悲宏愿，至灵至显，九天崆府，蒸砂煮石，无极造化皇尊，玄女元君” “先天神姥，上世仙姑，庄严妙相，常现娑婆世界，清净法身，早登梵刹琅嬛，玄都天界，系玉腰金，员峤方壶，蒸沙煮石，放无极之神光，。
天姥，有形妙感慈尊。大圣大仁，至神至极，摩利攴天大圣。” 《先天斗姆九皇真经》记载： 中天斗姥。无上上尊。 灵山会上显神通。清净天中分造化。 作诸天之法主。居中天之天尊。乃眾圣之医王。 圣号号圣。运阴阳之化育。 天中中天。作大地世世仁慈息。尘寰种种厄难。 显四头八臂。常游日月二天前。 轮五眼六通。独立神灵三界外。。
“《雷霆玉经》：浮黎元始天尊、玉清神母元君，生长子为玉清元始天尊，第九子为高上神霄玉清真王长生大帝。” 《天皇至道太淸玉册》卷五记载： “九宸曰长生大帝、青华大帝、普化天尊、雷祖大帝、大乙天帝、洞渊大帝、六波帝君、可韩真君、採访真君，即元始九炁化生也。故号九宸上帝，代天以司造化，主宰万灵。” 《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集註》卷上：。
泰预占年不稔，听论民储谷菜为御灾计。亡何，天大旱，斋戒取水，贺将军泉，步行二十里乞祷，至夜大雨盈尺，邻境若介休、平遥、文水田仍龟坼如故，同官何腾蛟戏谓造化有私，亦心折于汾令矣。明年洊饥，立八厂煮糜粥食饿人，设法周诸生之急，择立社师四十三人，使教幼童六百。天将寒，立冬生院，具暖洞煤炉，令男女异宿，晚。
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地区发现的汉族歌谣唱本黑暗传便提及了鸿元老祖。 有一种说法主张《太上老君历世应化图说》第二化内容已经指出，鸿元老祖乃老君所化： 「老君者，元炁之根，造化真宗，体任自然。自然者，道也。强为之容即老君。以虚无为道，灵元为性，清空寥廓，晃朗太玄，含孕于空洞寥落之外，莽荡玄虚之中，寂寞无里，不可称量。若言有。
再有另一传说是尊称东王木公为天父，西王金母为天母。东王公化精，西王母化血。而造化成人。 据《三教源流搜神大全》卷一释曰：“东华者，以帝君东华至真之气化而生也，分治东极，居东华之上也。紫府者，职居紫府，统三十五四司，迁转洞虚宫较品真仙也。阳者主东方少阳之气，生化万汇也。帝君者，位东方诸天。
唐朝时，陆龟蒙、皮日休作《读阴符经诗》，讚誉阴符经「备识天地意，献词犯干坤」「口含造化斧，凿破机关门」「不测似阴阳，难名若神鬼。得以升高天，失之沉厚地」。 宋元开始，道教视《阴符经》为道士必读之经，常与《道德经》並称。 张伯端作《悟真篇》，就说「阴符宝字逾三百。
少翁 栾大 公孙卿 于吉 列仙传 《资治通鉴·秦纪二·始皇帝下》 《太平御览·道部·养生·集仙录》：木公、金母者，二气之祖宗，阴阳之原本，仙真之主宰，造化之元先。凝气成真，与道合体，且气之弥纶天地，经营动植，在人为人，在物为物，发大蕴，散无穷。 《魏书·卷一百十四》：道家之原，出于老子，其自言也。先天。
塍畦翻车以时转运不令亢干潦淖莫可孰谁犹夫土炭低昂属诸造化而以吾阴阳反移之鹺乃大有秋於是三河不至割裂方幅?长芦倍，公之力焉。丁亥，出按陕，值岁大侵，公一意荒政发賑劝贷迄无余术至感神示者石?糗粮石烂可噉也奏石亍朝举朝咤异谓公诚感公按部务持大体不?毛屑然所至不寒而慄即诸王国人各屏气相下曰毋触吾驄马姚公他可知矣。。
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1877年，有120位外国新教传教士在上海集会，这次集会的会议纪要中有：“据《新旧约》所论之‘上帝’，即《六经》所言‘上帝’若合符节，其揆一也。迨后诸教士各执己见，辨论孔子之道。有云：‘儒书所载之上帝，非造化主宰’。”由此可见，在十九世纪时，无论是天主教的传教士还是新教的传教士，一部分人觉得“上帝”与基督宗教中的神是不同的。。
《景教三威蒙度讚》〈尊经〉：「敬礼妙身皇父阿罗訶，应身皇子弥施訶，证身卢訶寧俱沙，已上三身同归一体。」 《序听迷诗所经》：「尔时弥师訶说天尊序娑法云：『异见多少谁能说，经义难息事谁能说。天尊在后显何在，停止在处其何。诸佛及非人平章天阿罗汉，谁见天尊在於眾生。无人得见天尊，何人有威得见天尊。』」。
、济北郡二郡及城堡，又击败刘宋将领闾万龄的军队，前后有许多俘虏和缴获。司马天助后出任侍中、都督青徐兖三州诸军事、征东将军、青兖二州刺史，东海公如故。太平真君三年（442年），北魏南征刘宋，司马天助作为南征的十道主将之一攻击济南郡，返回后又跟魏太武帝拓跋焘北征，在军阵中阵亡。。
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鎔之爲一金。以我之魂，合天地万物之魂，合天地万物之魄譬如木之爲物，可接异木而生之爲一木。则天地万物，皆吾精吾神吾魄吾魂。何者死？何者生？」此爲「合大造化於一身」之丹法，其下手则在泯思虑情识知意而一归於虚无。《仙学真詮》云：「盖三关自有爲入无爲者，渐法也。修上一关兼下二关者，顿法也。今只须逕做炼神还虚。
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